博额德金出世记

 该乌勒本讲述了阿布卡女神女儿即世上第一位大萨满博额德金在人间如何出生、成长、学艺以及怎样帮助凡人们消灾祛病的一系列故事。 整个故事围绕着博额德金在动荡后的天地和创世过程中降生，在长白山学艺，教人类学识知见、渔猎农耕、降妖除魔妖魔、去病攘灾之法，并引领诸部落来到丰饶的黑土地，最后隐姓埋名，骑着九叉神鹿四处游走，悄悄济世降福等内容。表达了满洲先民对宇宙、天地和万物起源的理解，讲述了人类之初人们与大自然抗争的伟大历程，赞颂了博额德金传道达善、牺牲小我助人为乐的崇高精神，而又通过她与黑暗势力的激烈斗争过程，表达出人类千百年来对真、善、美、正义和光明的不断渴求。

根据说部《博额德金出世记》改编的音乐舞台剧，系以人类音乐文化学研究成果即东北亚少数民族音乐逻辑、特征为学术基础、以古老的东北亚少数民族有关萨满的神话传说为创作脚本,作品表现方式上，在传统音乐框架上适度融合现代音乐表现技巧，作品中运用的乐器皆为民族传统乐器,其剧本叙事、表现形式、以及文本语言，则完全遵循史料记载的传统乌勒本特有语言和结构。

目录及简介：

 

头歌   天未定

 

在阿布卡赫赫恩都里之后，尚有阿布卡罕。阿布卡罕乃阿布卡赫赫恩都里的唯一儿子， 是一位男神。

如是，从阿布卡赫赫恩都里开始有子嗣，天就不再是一层，而是层层回旋；光不是一道，而是翻涌的声音。

那时候，阿布卡女神尚未以「母」之名被呼唤，她只是生气生命额尔根之本身。

天宫尚未稳定， 阿布卡罕降生，第一节纪元结束之时，阿布卡赫赫恩都里忘记砍掉善恶树， 虫神们吃掉了甜善果，留下来无数苦恶果。紧接着便是后来被称为「天宫大战」的时代。

恶神耶鲁里战败后， 诸灵也开始学着，耶鲁里的模样在高处争夺位置，

雷与风尚未分家，光与暗彼此吞噬。

在诸多穿梭天宇大地的大战中，阿布卡并不持兵。她只是站在最上层天界的边缘，看着诸灵自毁。

直到她伸出手，将一块尚未冷却的天石握在掌中。

已经是又一个十万八千年，世乱矣。

阿布卡赫赫恩都里低声说了一句话——不是命令，不是咒语，而是允许。

如是，天石开始下沉，直至落入太阳河停住。 

博额德金在石头里孕育。

 

第一飞令：太阳河

 

天之天来母之母，太阳河上九叉鹿

 

在天尚未分层，

地尚未得名之时，诸水已先行。

 

天中有河，

名曰太阳河。

 

此河非水，乃光之流，

昼夜未分之前，

 

万物皆在其中浮沉。

阿布卡行于河畔，非行也，

 

乃随光而移。

是时，她未为母，

亦未为神， 只为天自身之呼吸。

 

太阳河忽而回旋，光流逆转。

 

河心起雾，雾中有影。

 

海东青

自最高天界而下，其翼不击风，

其目直视日轮。

 

牠不猎，不鸣，

只盘旋于河上。

 

老灵低语曰： 「天之意志，将有形体。」

 

阿布卡遂入河。

 

光没其膝，没其腰，

没其心。

 

河水不冷，不热，

只如初声。

 

于是——河中裂光。

 

非血，非肉，乃一团

尚未定名的存在。

海东青振翼，以影遮之。

 

九叉神鹿

自河岸现形。

 

其角分九道，

通天、通地、通幽冥。

 

鹿不前行，

大地却自行靠近牠。

老灵言曰：「坐骑已至，道路将开。」

 

那存在被置于鹿背。

 

鹿一踏，

河水分流。

 

鹿再踏，

天与地首次分开距离。

 

阿布卡未言名，只以掌覆其额。

 

她低声曰：

「汝当往返，不可停留。」

 

于是那存在睁目。

 

其目中

有天河之光，

亦有人间之影。

 

是时，

尚无博额德金之名，尚无萨满之职。

 

她乃是——

被太阳河送出的女儿。

 

为何世上有第一位博额德金萨满？因天宫战后， 大地始不安。

 

众灵见此存在，或欲夺之，

或欲用之。

 

大地遂起争，层层震动。

 

第二飞令：石头瞒尼

 

天石落地

地尚无名。

 

雷击之，石不应

水绕之，石不动

 

直至阿布卡之影

覆于其上

石中遂有声

非哭，非笑

乃学天地呼吸之声。

 

老灵相语曰：

「此乃瞒尼也，

未选其道者。」

 

自此，

人呼之为：

石头瞒尼。

 

石裂之日，

无婴啼。

 

其中走出一女，

已能立，

能视雷光。

 

然问其名，

不得答。

 

诸灵问曰：

「汝自何来？」

 

女不能言。

 

盖其身尚未下沉，

其魂仍属于天。

 

翻译——：

 

天石坠落在尚未成形的大地上，不碎，不裂，只是静静地立着。

风来敲它，水来试它，雷火都无法使它开 口。

 

直到有一天，

阿布卡的影子落在石上。

 

石中传出声音。

 

不是哭声，也不是笑声，

而是一种模仿天地的呼吸。

老灵们说：

 

「这不是人，也不是神，

这是尚未决定去向的存在。」

 

于是他们称她为——石头瞒尼。

 

但阿布卡知道：

这只是怀抱着她女儿博额德金的第一个瑟夫。

 

第三飞令   多龙嘎珊

 

非因疲倦，

乃因道路将曲。

 

阿布卡在上

我等已离天甚远，请勿牵回。

 

今夜所说，

非成功之事，

乃几乎失败之事。

 

初时，风神载她行。

再行，风神却拒之。

风神压其身，令其弯腰，

使其视尘。

 

风神问曰：

「汝若不能直立，

尚欲前行乎？」

 

默然。

遂伏地而行，以膝量风。

 

风神久之侧身，

 

留一不稳之路。

 

出多龙之地，

自以为事毕。

然诸灵不贺。

 

炼后，人称

多龙嘎珊之博额德金

善立狂风者

 

翻译——：

 

当石裂开时，

里面并非婴儿

而是一个已能

站立的少女。

 

人们不知其名字，

却知道如何导引雷电。

诸灵已知阿布卡赫赫恩都里派人下到下界，

便故意让她穿越多龙之地——多龙嘎珊

那是风不回头的地方。

 

她在那里学会了第一件事：

恐惧不是敌人，而是陪伴她的斗草（游戏之意） 。

但那里的人们已经适应了恶。

如果想让人们感觉到善，博额德金需要穿越九十九座山带回来善果。

风神问她： 「你是谁？」

她回答： 「我在听。」

 

风神便让开了路。这一试炼后，

人们称她为多龙嘎珊的博额德金——能在狂风中立足之人。

 

第四飞令   突胡烈玛法

 

突胡烈之境，不恶，

反温。

 

灵请她坐，言曰：

「不必再归。」

 

遂为拆解——

先影，次骨之记忆，后其名。

 

不作呼天。

 

呼自身碎片，曰： ——归来。

 

骨忆回返，

名之残音回返。

复立。

突胡烈之境，

始失一

自愿离去之灵。

 

翻译——：

 

她继续行走，来到突胡烈之地。突胡烈玛法乃博额德金第二位瑟夫；

是掌管世上万千水流的水神。

突胡烈玛法脾气燥烈，发怒时会拆解各种生灵。

 

他可以拆龙虎的骨，他可以拆山的影子，

他可以拆瞒尼地马的名字。

 

突胡烈玛法见博额德金要在穿过九十九座山后渡无人能渡的锡霍特河，

就发怒了，但她没有反抗。

 

因为她发现：

只要还能呼唤阿布卡赫赫恩都里，被拆解的，就能再度组合。

 

当她离开时，

她已不再是一个完整的形体，

而是一个可以自由分离又重聚的博额德金。

 

突胡烈玛法大惊失色，明白只有天神才会这个法术。

博额德金的法术，却不是普通天神的法术，那正是阿布卡赫赫恩都里的法术。

突胡烈玛法怪自己眼力老花，就教会博额德金水上行走、分水成道、调遣海中神兽等各种驾驭水的神通。这正是萨满的第二个能力。

 

第五飞令   三铺瑟夫

 

中界火旁，

坐三母。

 

他拉伊罕妈妈曰：

「汝须识祖，

即便血断。」

 

教之

为无人呼唤之灵留座。

 

鄂多妈妈曰：

「病非敌，

乃言者。」

 

她令其触病，

热、颤、乱语，几近疯狂。

 

教曰： 「萨满与疯，仅发距也。」

 

无名母灵不多言，

但曰一事：

 

「随我行，

勿回头。」

 

她送一拒去之魂。

 

魂执其身。

 

割掌， 以血断路。

 

是为第一次自流其血

 

翻译——：

 

在经过高山、草原和平原路途中，她遇见三位母亲。也是她的三位瑟夫。

第一位是他拉伊罕妈妈，

教她如何在谱碟断裂之后，

仍能辨认祖灵；

第二位是鄂多妈妈，教她如何治病除疫；

第三位无名氏，只教她一件事：如何送神，而不被带走。

 

当她学完这三课，她第一次流经血。

血落红，大鱼不再翻身， 大地停止震动。

 

第六飞令   恩切布库

 

鼓极慢，火将尽。

阿布卡在上——非来召，乃来送。

 

诸灵复集。

问曰： 「汝是谁？」

 

默。

许自身无名。

 

此沉默，须长。

 

翻译——：

 

回走之日，山口出火焰，天神恩切布库在岩浆中显化，给了博额德金一把金书签，于是博额德金第六位瑟夫说她不必背书。

诸灵终问她： 「归来者何者？」

她沈吟良久，竟说不出一个名字，犹疑间取出金书签。

那上面写着一行字：

“此名非自取，乃神授梦托者也。博额德金。 ”

 

意为：

第一个能自由往返之人。

也有人称她为：博额德音姆，

因为她既是女儿，也是后来萨满徒子徒孙们的第一个妈妈。

 

然博额德金初排神，却呼错其向。

应者非天，乃留此境之旧节残影。

 彼等曰： 「留此， 无咎。」

 

博额德金心动遂悟：

最险者非死，乃不欲归返，乃不知自己为何人。

 

第七飞令   不答即答

 

博额德金自行上天。

立于阿布卡前，

初觉距离。

 

问曰：

「若我留？」

 

阿布卡不答。

不答，即答。

 

阿布卡伸手。

非抱，乃推。

她下坠。

途中悟得：神鼓非桥，

乃反覆断裂之落。

 

至人间。初击鼓，无灵应。

 

初呼请，声颤。

疑一切或仅为天事。

 

久之，一迷途死魂应其声。

 

她送之归。

世界遂认其名。

 

自此而后——

凡夜击鼓者，

皆在重走其裂解。

 

凡往返生死者，

皆在重复其下沉。

 

阿布卡赫赫恩都里在上——

我等无新声，唯有回声。

 

翻译——

 

博额德金最后一次上天，

回到阿布卡面前。

 

她没有跪。

 

阿布卡问她：

 「你要留在天上吗？」

 博额德金回答：

 

「天已经站稳了，

大地还需要人。」

 

于是阿布卡伸手，

将她轻轻推下。

 

她坠落，

却没有再变成石头。

 

她落在人间，

成为世上第一位萨满。

 

自此之后，

凡是击鼓者，

凡是下神者，

 

凡是能在生死之间往返的人，

都在重复她的出世。

 

 

【黑龙江虎林版本】：

 

第一飞令 博额德金降生

 

阿布卡女神把博额德金生在太阳河中，派四方神海东青和森林之王九叉神鹿把小博额德金带到人间。

天上彩霞闪闪发光的时候， 萨哈连乌拉水跳着浪花的时候，也不知道是哪辈奶奶当家的年景，从江水最末端向西走来了九叉神鹿一头。

 

欢跃的神鹿在上面，末端是博额德金大萨满，谁也不知道她几百岁了却青春焕发，虽然有一头银丝仍满面红颜。

是天神你的奇寿，是百鸟你的歌喉，是鹰神你的神技，她的水性和坐骑来自鱼神和百兽。

 

她善百技把一切邪恶都除去，人间百病皆能医治，谁若有了百事相求她皆可通神，谁若有了百难她皆可预先 卜知。

她用九块鳇鱼骨制成卡拉器，奏响起来就是传谕着神的旨意，她博爱众生的情意极深，犹如东方的太阳在普照大地

 

若她能降临哪家的神坛，若她能附身于哪家的萨满，这萨满无论多笨都可载歌载舞，而且通宵达旦可彻夜不眠。

 

用木石击打香料和着她的歌声如鸟啼般倾诉，竟能陶醉了一大群猪，它们挤身一起搭起了黑地毯般的舞台，

萨满便可在此上面随意轻歌曼舞。

 

谁家的先祖曾生活在哪里，谁家的人畜流落到何地，甚至谁家的祖坟每座坟墓里埋的是谁，只要她一附身就顿解其迷。

 

是她经历一代又一代的萨满，才把世事向后人永远心授口传：这世界最早是什么样， 因为什么会有沧桑之变。

 

也是她讲最先有了那些神，什么时候有了人，人间什么时候有了邪恶，但慈善终是人类的生存之本。

 

第二飞令 博额德金千里学艺

 

“东飞飞,西飞飞,不如翻翻乱石堆。南看看,北看看,不如守着长白山。

走十里,走百里,不如长翅飞千里。

找一千,找一万,不如唱歌学神箭。 ”

 

博额德金一天天长大，变成了亭亭玉立、貌美如花的大姑娘；阿布卡赫赫恩都里一天天老去，已经不能教博额德金什么神通,阿布卡说， “博额德金啊你得下界去找师父学艺。 ”博额德金问： “还有谁能比得上额娘？ ”阿布卡大神回道： “ 比如长白山主。长白山主在人间是一位老爷爷，但谁也没见过他真面目。但在满洲人心中，长白神山的清泉瀑布下才可以唱出神灵听得懂的神歌、长白山最高的山峰上才能练出神箭。 ”

 

阿布卡赫赫恩都里说完,就打坐开始闭关修炼了。博额德金知道老人家这一坐不知道猴年马月才能再醒来管人间事了，恰恰这时候大地上空有很多飞行的妖兽，妖兽口吐瘟疫，人间正经受痛苦，她想得赶紧学本领消灭那些妖兽和瘟疫。就赶紧骑上太阳河的九叉神鹿，请四方神海东青带路，从三十二重天一路飞向人间，准备去寻访长白山主。

 

到了长白山,博额德金发现这大山方圆八百里，山连着山，水连着水的，根本不知道该从哪一座山走起来。

就有点灰心。正在和九叉神鹿抱怨的时候， 有一只白喜鹊突然飞过来，它唱到:

“东飞飞,西飞飞,不如翻翻乱石堆。南看看,北看看,不如守着长白山。

走十里,走百里,不如长翅飞千里。

 

找一千,找一万,不如唱歌学神箭。 ”

博额德金一听赶紧说“喜神啊我谢谢您，我明白你的话！ ”。随后就骑上九叉神鹿开始找乱石堆。

 

她们俩找啊找啊，总算在十八道沟里找到了一处乱石堆，发现乱石堆旁边住着一个老人,老人听说了来意，想了半天说 : “我小时候听老人讲过乱石堆的传说.”

“据说咱们祖先住在八百里长白山一个叫尼玛察的地方,长白山主是阿布卡赫赫恩都哩十万八千年前第一节的弟子,保护着咱们的祖先,教给咱们做弓做箭、打渔狩猎、播种五谷、种麻织布。 咱们的祖先还不满意,他们看见鸟在天上飞,高山挡不住， 流水挡不住， 自由自在，展翅一飞, 日行千里,该有多么快活。为这件事，

他们跪在了长白山主庙前，求老人家给大家安上翅膀,结果长白山主真的在空中显灵并且答应了大家的要求。告诉大家下山时去宝泉山找一处宝泉，说喝了宝泉水就能长出翅膀了。下山后这些祖先就真的在长白山二百里的地方找到了宝泉山，喝了泉水,还真有人长出又漂亮又大的翅膀来。后来大家发现只有年轻人喝了泉水能长出翅膀。从此这些年轻人就任意在天空飞翔了,上了岁数的人怎么喝也长不出翅膀。这一来,年轻人只顾游山逛水啥活也不想干,老年人起五更爬半夜行围狩猎。年轻人越飞越野,天天在天上飞呀飞呀,海阔天高任意飞,千山万水挡不住。 老年人却累得腰酸腿痛,精疲力尽。他们抱怨长白山主, 感叹地说 :“神主啊!看看这群阿哥吧!他们忘了行围打猎, 更不爱种五谷庄稼,成天结队成带飞在天上。 他们长了翅膀, 忘了阿玛和额娘。 ”

这件事被长白山主知道了,心中大怒。他亲身来到尼玛察地方,把青年人的翅膀通通收了回来,并把这些翅膀变成一堆堆大石头,并去宝泉山紧紧盖住清泉。从此人们再也不能长翅膀高飞了。但是长白山主也说了， 如果有一天妖兽在天上横行，喷毒为祸，就带着部落里诚意正心的穆坤达们到天池边上见他，他一定会帮助人们。现在果真出现了喷毒的妖兽，可是长白山没有上山路，谁能到达传说中的天池呢？ ”

博额德金听了老人讲的传说,心中明白了八九。 下决心一定要找到宝泉,飞向长白山,学好神箭术,消灭人间的妖兽。

尼玛察地方山多、林密,石头堆又多,到哪地方找宝泉山呢? 博额德金告诉那里的部落人这个秘密，全部落人一听找到宝泉水能长翅膀高飞天上, 都争先恐后地帮着找。翻开第一堆石头一看,哪有什么清泉, 都是些污泥乱草,翻开第二堆石头一看,只有蚂蚁窝、耗子洞,翻开第三堆石头一看,全是浑水又黑又臭,翻开第四堆石头一看,大小毒蛇地上盘。就这样一堆一堆地翻,一堆一堆地找,找了一天一夜,累得人们腰直不起来,腿抬不起来。他们暗暗地说 :“哪有那种奇事,不会有长翅膀的泉水的。 ”一个一个都溜走了。剩下博额德金和九叉神鹿。博额德金不泄气不灰心,还是一堆堆找一堆堆翻。翻呀!找呀!一直翻了八十堆,累得躺在地上站不起来,但又起身拚命爬到第八十一堆石头前,一看这堆石头又多又大又尖又滑。累得眼冒金花,还不停歇。好容易搬开了石堆,往下一看,那有一块青石板,青石板上写着古文：宝泉山！青石板下果有泉水的声音！

身心俱疲的博额德金挣扎着刨出最后一堆土，一汪泉水出现了，她喝了一口宝泉水,顿时精神百倍 ;喝两口心明眼亮,喝三口似火烧身。又咬着牙继续喝,到第九口时,就长出两只又漂亮又大的翅膀来。她叫来一位部落的人试验,轻轻一展翅,就能飞向天空。

博额德金带几位德高望重的穆坤达飞到天空, 九叉神鹿一飞起来就能唱歌，他唱到： “宝泉生双翅,长白山天池，妖兽皆退去,人间无罪罹。德业德业跟我飞吧,德业德业跟我飞吧！ ”又唱着“长白山,高又高,九梁八沟,河水十八条。八沟住着超哈占,九梁通往九层天。 胡雅白贝勒,偶哈达格格。 ”

博额德金带着众人飞到长白山顶,天池边上，大家跪到山主前,苦苦哀求山主开恩,教他们练武杀退飞行的妖兽。长白山主一看是博额德金，阿布卡女儿， 便又答应了凡人们的请求,并且留博额德金和诸位穆坤达在山上学习神箭法。

“一学神箭先练臂,两手拉满千斤力，二学神箭再练眼,金针刺目不眨眼。

三学神箭须练腿,两脚一站震山鬼。

四学神箭要练神,一心正念快又稳。

五学神箭把鼓醒,羽毛响铃巽如风。 ”

 

穆坤达们苦学了十天就受不了了，博额德金苦学了一百天,终于练成一手好神箭。学到一百零一天时,长白山主把博额德金叫到跟前,交给她一张镇山天弓,九支射妖神箭。并告诉她:射出一支箭能变百支箭,能箭箭射中妖兽,射出八支后,留下一支传人间。随后长白山主让她立刻下山,带领大伙飞向尼玛察地方。到了尼玛察，妖兽们正在天上喷毒，诸穆坤达一见妖兽立刻二目圆睁,搭上箭、拉满弓,纷纷腾空飞起，但是大家的功力明显不敌妖兽，翅膀很快被妖兽逐个咬断，这时博额德金在九叉神鹿上打起神鼓，人们听到了数声巨雷后,射妖箭从博额德金那里射了出去。一连射了八支,这八支箭立刻变成八百支神箭,奔向群妖。那些妖兽旋即个个死落在地。 尼玛察地方、东海窝集,以致普天下再也没有妖兽喷毒，为祸人间了。

博额德金消灭妖鹏后,向尼玛察各部落的人们说 :“你们要好好生活,祖祖辈辈练习弓箭，供奉神箭！ ”说完留下神箭骑着九叉神鹿离去。

此后，东海窝集部和尼玛察地方祖祖辈辈祭祀博额德金。他们练的弓法箭法,一直到清朝初年,在东北满族人里,还是最出色最神奇的,据说这就是长白山主和博额德金流传下来的箭法。

博额德金离开东海窝集去了更东方，只有十八岁就成了各部落的穆坤达萨满和额真，专门掌管各个哈拉的一切。她通法术，懂治病，骑着九叉神鹿； 做事公平，聪明能干，凡是各哈拉之间的一切事物，请她一断，管保是非分明、心服邻居。她给各哈拉立规矩，也教了一些徒弟。无论哪个哈拉有啥灾难，求她没有不答应的。人们尊敬地称她为博额德金妈妈。但她一辈子住在神树上。 每次外出回来了就直接上树。

 

第三飞令 萨玛姑娘

 

有人说博额德金在世间先去的江东。

但早先年江东各个部落，都以捕鱼为生。吃鱼肉、 穿鱼皮、用鱼骨做各种生活用品。各部落之间争吵不休，有时候两个部落打起仗来没完没了，几天几夜地打。在离乌苏里江口不远的地方，有一个小部落名叫萨玛村，这里住的都是乌苏里哈拉第三支的人。有一位老渔人名叫费扬古，和老伴儿活了一辈子没有孩子，孤苦伶仃的。直到有一天去江边打鱼，老人家惊奇的发现江上飘过来一块石头， 石头上还有一个放在悠车里的、才出生不久的哇哇哭的女孩儿，老人家非常开心，心想这不就是老天爷送来给我的孩子嘛！但害怕不好养育，取个名字就叫萨玛吧。满以为用这个随便的名字能留住不死，可却在十岁那年，被一阵大风刮走了。 费扬古急坏了，派人四下寻找，足足找到了九天九夜，连个影都见不到。他只好勉强过去神灵，保佑她平安回来。 可是女儿再也没回来。 费扬古想孩子一定是在空中风停的时候摔死了。他不知道有多难过。

 

一晃过了十几年,这一年秋天,正是打“大妈哈鱼 ”的季节。有两个部落为了争一个网口,打起仗来。鱼也不打了,天天打仗,互不相让。尤其是那些男女青年,打得更凶。足足打了九天九夜还是不见输赢。那地方当时打仗有个规矩, 凡是打到九天九夜不分胜败时,就找个宽场地,两方拉开队伍,请另外部落的人作公正人,公正人一发号令,就开始杀,到一定时间双方停手。公正人查点死的人数,看哪个部落死的人多就算败。这两个部落也沿用旧俗,规定第三天,在西沙滩列阵开打。事先这两个部落的人,磨刀擦叉都准备战斗。开仗那天,两方都站好队伍,那些年轻小伙子手拿着明晃晃的砍刀、鱼叉,眼看一场血拼开始了。正在这时,就见从南方跑来一头大鹿,这大鹿虽然没有猂高大，但是鹿上端坐着一名萨满,手执依姆钦,威风凛凛。看上去最多二十几岁,一双杏核眼两道柳叶眉,长得很俊俏。她身穿淡蓝裤挂,头扎翠兰手帕,不等到跟前就大声喝道:“不许动手!放下刀叉!”一些年轻小伙子笑了笑说:“天上的大雁不在半路落脚,过路的行人不管途中的闲事。快走开”姑娘厉声说道:“一头小鹿跑来跑去,还是要回到额娘身边,树上的松子终究要落到树根旁边。”又说:“我喝乌苏里江水、吃乌苏里江鱼长大的,怎么说我是过路人?”大家一听又仔细地看了看,高声问道:“你是哪个寨,属于哪个哈拉,母亲叫啥名,谁是你阿玛？”姑娘急忙翻身下马,躬身说道: “我是萨玛村的人,属于乌苏里哈拉。额娘是牛古伦,费扬古是我阿玛。”大家一听又半信半疑地问道:“既然是本地生本地长,为啥我们不认识?”姑娘笑了笑说:“去大海的鱼,出家乡的鲤,就是有多大能力的阿哥也难认得出来。我十岁被风刮走,十一年才返回家园,各位乡亲如若不信,可以找我的阿玛和额娘。”大家一听这才想起十年前的事。赶忙派人给老费扬古送信。不一会费扬古和牛古伦二位老人气喘吁吁地跑来。萨玛姑娘一见二位老人,双膝跪倒,拜见阿玛和额娘。二老紧紧拽住姑娘的手说:“孩子快回家,不要在这是非之地。”别人也劝他们回家团圆,都说:“刀叉没眼,碰着不好办。”但是姑娘说:“阿玛、额娘、众位乡亲不用担心,我给两个部落解决完纠纷再回家。”姑娘说完,站在两个部落人的中间,伸出双手往一起一合,高声说:“你们听真,谁要能把我双手分开,就任凭你们互相血拚,如果分不开,就得听我的号令。”大伙一听忍不住笑了,心想一个年轻姑娘真是自不量力,敢在大众面前说出这样的大话。都齐声问道:“你这丫头竟扯淡！”姑娘大声道：“哪一个敢来试试！”。这一声刚喊完，从众人中出来个壮汉，大伙一看是石匠毕拉。他刚才走到姑娘面前，用两只铁榔头似的大手， 抓住姑娘的双臂用力一分。姑娘的手像黏到一块似的纹丝没动，他只好红着脸退了下去。

 

大家本来觉得姑娘无理取闹，但这样一个情况就连上来七、八个人，都来掰姑娘的双手。然而没有一个人能分开。 正在大家拉拉扯扯的功夫，突听见有人大喊一声： 「我来分！ 」这声音像巨雷一样。大伙儿一看，不由替姑娘捏一把汗。原来这大喊大叫的人，是乌苏里江一位标有名牌的神力手纳尔汉。这个人位手臂大腰粗，两只手像簸箕。他能举起一只大熊，能拔出一根碗口粗的桦树；两个老牛顶架，他不费力就能用双手分开。 部落人都叫他「大力神」。别说女孩子手，就是一块石头也能分成两半。大家暗想，真要跟姑娘交起手来， 姑娘恐怕轻则伤重重则骨折，于是大家又开始哀求大力神别和一个小姑娘动怒，并且劝萨玛村的阿玛和额娘劝姑娘快点回家，鼓励神走到女孩面前说： “年轻的女孩，见好就收吧！ ”

 

看到这么多人劝，这大力神笑笑说： “要不是看二位老人的脸部，我真想教训你。”姑娘也笑了笑说：“好心的大哥，我们俩还没比试比试，怎能知道谁胜谁负？更谈不到教训二字。要知道天外有天人外有人，比三音哈达山高的山还有不少，请见高低吧。”说完仍然合著双手站在那里。大力神一看姑娘不服，心里暗暗想，真是初生牛犊不怕虎，我要不给她露两手，她也不知道我大力神的厉害！大力神就骄傲地说：“那姑娘你可注意，打架没好手，你真要有一差二错，可别说我大力神欺负女人。”姑娘点点头说：“你有多大本事只管使！”大力神伸了两只铁簸箕手，握住姑娘那两只小手，用了七分力大喝一声“开”！但看那姑娘面不红气不喘，双手合十纹丝不动！大力神吓了一跳，心想就凭我这七分力量也能治住一头野猪，然而………………想到这又是二番伸手，用了平生最大的力气去掰，女孩曼还是纹丝不动。这时大力神一边惊讶一边深深鞠躬说：“姑娘神力，姑娘神力啊！”然后就回到队伍里了。大家也被姑娘的力气镇住了，全场鸦雀无声。姑娘又说：“前面有棵大柳树谁能拔出来？”大家摇摇头。姑娘找出来二十名小伙子，告诉他们合起来拔,结果不费力就拔了起来。姑娘说:“只有大家一条心,黄土才能变成金。圈野牲群需要人多合力,打大网一个人怎么能拉?咱们应该和和睦睦,合心合力,共同打渔。有打仗的功夫,都去打鱼那有多好。 ”她的话说的大家心服口服，

 

开始深深的佩服起这个萨玛村的姑娘，就异口同声的说： “请萨玛姑娘做我们的穆坤达吧！ ”萨玛姑娘回道： “ 只要大伙信得过,我愿意效劳。 ”从此,萨玛姑娘白天晚上一心一意地为各部落办事操心,部落人也很听她的话。

 

她把大小四十八处网口,依部落人口多少,分得均均匀匀。她把几百名男女青年集合起来,练弓马刀叉。她把年轻妇女集合起来,教她们种麻织布。她把老人请到一起,教他们编篮织篓。不几年乌苏里江东一带,渔业丰收,人畜两旺,部落团结,生活美满。

 

有一次,一个年轻人,因为上山狩猎,讹来蛤蚂溏部落三只鹿。人家找上门来,部落人不但不向人家道歉送还猎物, 反而仗人强马壮把人家痛打一顿。蛤蚂溏人一听,就集合大队人马要和萨玛管辖的部落拼个死活。乌苏里江几个部落, 仗着萨玛能力大,毫不在乎,要迎敌见仗。这件事被他拉伊格格知道了,赶紧制止住东部的人,亲自出马,面见蛤蚂溏部落的穆坤达。当着众人的面,亲自赔礼道歉。蛤蚂溏部落一致要求打惹事人五十皮鞭,交出三只鹿,就算罢休。萨玛说 :“大雁乱群治头雁,部落出事怨头人。我甘愿领五十皮鞭。 ”说完脱下外衣跪在大众面前,蛤蚂溏人就真的抽打起来。起来,打到二十几鞭时,抢猎物的小伙子痛哭流涕地跑过来,推开姑娘跪倒在地上向蛤蚂溏的人说 :“要打就打我,我是惹事人,不许再打我们穆坤达。 ”姑娘说 :“是我管理不严,才出现这种事,我领受五十皮鞭好了。 ”蛤蚂溏部落的人一看这个年轻的穆坤达这么爱自己部落的人民，并且勇于承担责任，深受感动，便扶起萨玛姑娘和惹事的年轻人，从此两方和好亲如一家。事后有人问萨玛姑娘,为什么怕蛤蚂溏部落。女孩笑笑说 : “大力神比他们能力大得多我都不怕,我怕的不是人,怕的是一个「理」字。 ”从此,大家更敬佩这位年轻的穆坤达。

 

十个手指头伸出来不一般齐,南部落有三个青年小伙子, 成天游手好闲、偷鸡摸鸭、不务正业,萨玛曾管教过他们多次。这三个人不但不改,反而怀恨在心,渐渐地产生了要害死萨玛的念头。他仨知道姑娘厉害不好惹,没敢轻易下手。 却听说东山里有一条老狼,修练多年,神通广大。决心去求老狼帮他们想法除掉这个眼中钉。他仨悄悄地溜进东山, 见到老狼双膝跪倒,痛哭流涕地说 :“狼主呀狼主,救救我们哥仨吧!那个叫萨玛的娘们儿天天打骂我们,还要治死我们。有她活一天, 我们就没有生路了。 ”

 

说起这条老狼,是一条修练多年的狼精,领着一群恶狼占山为王。自从萨玛当了部落首领以后,吓得它连山都不敢出,早就想铲除这根眼中钉了,就是没想出什么办法来。一听这三个人的请求,正合他意。就假惺惺地说 :“可怜的阿哥,我心慈面善怎能不管。 ”说完,拿出一个石罐,吐了七口唾沫装在罐里。老狼的唾沫跟人唾沫不一样,黄澄澄,黏呼呼,臭烘烘。人不用说是吃,就是闻一闻,也别想活命。这条老狼端着石罐走到三人面前说 :“这是仙液,想办法给她吃下去,不出三天必死。 ” 这三个人高高兴兴地拜别老狼回到部落。

 

这天,萨玛姑娘和大伙在南河口捕鱼。天气特别热,正在口渴的时候,三个小伙子端着一盆山楂水走到他拉伊面前,恭恭敬敬地说 :“感谢对我们的管教,天气这样热,我们无以为报,送盆山楂水给您解解渴。 ”萨玛看看三个人,看看山楂水,笑了笑说 :“难得你仨这片好心,不过这山楂有点臭味,最好用石罐装才好。 ”又说 :“可怜的阿哥,我心慈面善怎能不管。 ”这些话本是老狼说的,她怎么也这样说呀,可把三个小伙子吓坏了。姑娘端过山楂水又说 :“我本想不喝这水,又怕辜负你仨的好意,只好拜领了。 ”说完,一口气喝干了山楂水。三个人暗暗高兴,回家等候消息。

 

第三天,萨玛姑娘病倒了,浑身发烧,面色发黄。没到天晚,姑娘已经奄奄一息眼看不行了。大伙急得不知如何是好, 哭得像泪人一样。半天,姑娘睁开眼睛把九个徒弟叫到跟前暗暗地嘱咐了一番。又派人把三个小伙子也找到跟前,有气无力地说 :“你们仨,精明强干又有武功。我死后,这四十八个部落的联合穆坤达职务交给你们。希望按着你们的心愿去办吧! ”又叮嘱九个徒弟都好好服侍新部落，部落人一听把大权交给三个坏人掌握,大吃一惊, 都抱怨萨玛明白一生,为什么办出这样糊涂事,虽然没说出来心里却暗暗不服。萨玛又叮嘱大家,“我死后,千万把我用桦皮包好,挂在东山口大松树上。 ”说完,闭上双眼,离开了人间。

 

三个小伙子和部落人按照萨玛嘱咐的办法把她安葬了。从此,这三个人就作威作福地当起穆坤达来。 四十八个部落谁肯听他们的话,都纷纷各自退出联合体。

 

这三个新穆坤达,成天吃喝玩乐,驱使大伙给他们效劳。每天还要抬着牛、猪、羊,给老狼进贡。

 

常言说“狼心不足 ”,这话真不假。老狼率领狼群天天享受三个人供的礼品,可是日子一长又想换换口味,吃点人肉

 

它趁三个人送贡品的时候,笑嘻嘻地说 :“好阿哥,你真孝顺,不过天天送这些牛、羊、猪,太腻人啦,从明天起,每天再给送来两个人,我换换口味。 ”三个人一听,赶忙跪倒说 : “恩主在上,送人可不好办,因为他们要反对,说不定我们的命也保不住了。 ”老狼一听,嚎叫一声说 :“混账的人群,竟敢这样。 明天我要率领大军把所有的人通通抓到山里,我什么时候吃就什么时候拿来用。 ”又和三个人说： “人牲送来了， 我保证他们更派你们仨！你们以后还是这里的穆坤达！ ”三个坏家伙一听还觉得很合理，就满口答应,并约定明天一大早就行动。

 

第二天,刚麻麻亮,老狼就率领狼群向部落袭来。刚走到东山口大松树下,只听一声巨雷,电光一闪,桦皮棺材裂开了,萨玛手执神鼓,站在大道中间,圆睁二目向老狼喝道 :“你可知我是谁！我乃阿布卡赫赫恩都里的女儿！长白山主的弟子！博额德金就是我！来人间就是要收你! ”说完举起神鼓扔过去,那神鼓一下子就变成上前把飞刀,这老狼山妖立刻奔逃，刚想钻到山洞里，就被九叉神鹿拦住去路，老狼无处可逃，千万把飞刀又跟着来了， 老狼登时魂飞魄散，倒地而亡。这个山口 自此叫死狼口。

 

萨玛回到部落,九个徒弟早把三个坏家伙绑起来, 部落人这才明白原来全是萨玛的计策。也知道了萨玛原来是天神下凡，真名字叫“博额德金 ”。

 

再后来， 四十八个部落日夜操心,兢兢业业,立家规、定家法、教徒弟、传技术,把这一带部落治理得人寿年丰、和睦相处。到年老的时候人们尊敬地称她为博额德金大萨玛。从事类似工作的都被看作是代替神明的使者，皆被尊称为萨玛，南方方言则变成了萨满。

 

有一年冬天大祭的时候,来了一个白胡子老头儿，说是接博额德金大萨玛回家， 博额德金大萨玛就骑着九叉神鹿跟他走了，但从此再未回来。 她的九个徒弟,就成为江东四十八个部落有名的九个大萨玛。

 

编撰者简介：

　　韩萧寒，七零年代出生于辽宁，满族，职业作曲家，被网络誉为萨满音乐第一人。

　　自1993 年至今一直从事各类音乐工作及各种类型的舞台表演，2003 年后回归自己民族——通古斯满族的音乐搜集、整理和再创作；有大量影视配乐作品及歌曲集；当下作品都取材于白山黑水的满族古神话传说(包括乌勒本史诗),音乐本体创作上立足民族音乐学的逻辑,应用西洋现代作曲方法,流畅中充满神秘、苍凉、飘渺的东方情境,乐界叫他「音乐萨满」;又因为常常结合诗歌形式写作歌曲的缘故而被称为音乐诗人;

　　2013年韩萧寒开始学习灵性知识；举办各类灵性课程；2019年开始接恩合家族萨满的乌云。    其曲作被应用在超过二十部影视作品中，出版过十套唱片,在奥地利维也纳、西班牙马德里、荷兰、芬兰、德国、波黑、新加坡、印尼、泰国、台湾等国家及地区多次成功举办音乐会。

　　近二十年来的音乐主张是，用最原始的逻辑和元素来表达最现代的音乐观念，传承古代萨满神歌鼓乐，并且主张音乐创作的治疗、教化功能。